4.0 - MEMÓRIA E CONFLITO INTERIOR - PARTE III# - GRAÇA FONTIS: PINTURA/ARTE ILUSTRATIVA/Manoel Ferreira Neto: TESE

Não importa quanto ele enfeitou ou alterou suas memórias e observações do passado, pois todos esses “aperfeiçoamentos” tiveram a intenção de emprestar o máximo de expressividade artística e simbólica à profunda transformação de sua sensibilidade. Os incidentes e fatos narrados no livro – mesmo que outros tenham sido negligenciados ou comprimidos num lapso de tempo diferente da sua duração real – podem ser aceitos pelo menos como fiéis na essência, quando não na forma, e serem usados como material biográfico. O mesmo pode ser dito dos pensamentos e sentimentos do narrador – que, no entanto, não pretende ser Dostoïévski.

No artigo, Dostoïévski não faz nenhuma descrição das cerimônias da Páscoa no presídio, mas alguns detalhes narrados em Recordações da casa dos mortos não podem deixar de ser mencionados como cenário e introdução. Durante a Quaresma, os prisioneiros eram divididos em sete grupos, um para cada semana do período de abstinência quaresmal. A cada semana um grupo era levado para o sacramento da comunhão; Dostoïévski foi designado para a sexta semana, um pouco antes da Páscoa. Durante esse período, os prisioneiros eram dispensados do trabalho e iam à igreja duas a três vezes por dia.

"Assim, na primavera, o fantasma da liberdade entrevista, a alegria de tôda a natureza se traduziam para mim numa tristeza, numa irritabilidade aumentadas. Durante a semana da Paixão incluíram-me entre os que deveriam fazer a Páscoa. O velho suboficial dividira o presídio em sete séries, correspondentes às sete semanas da quaresma. Cada grupo era composto de uns trinta homens que deveriam fazer sucessivamente as suas devoções, e para êsse fim eram dispensados dos trabalhos. Essa semana de descanso me fêz muito bem. Íamos à igreja, que ficava a pequena distância da fortaleza – duas, e até mesmo três vêzes por dia. Já há muito tempo que eu não entrava numa igreja. Os ofícios da Quaresma, tão familiares à minha infância, na casa de meu pai, as orações solenes, as prostrações, tudo isso me revolvia na alma recordações de há muito apagadas, tudo me trazia evocações da meninice."

Os preparativos da Páscoa evocavam naturalmente recordações das práticas religiosas da infância de Dostoïévski – dos dias em que sua fé era serena e tranqüila – e de sua impressão, já naquele tempo, de que os camponeses eram cristãos muito mais verdadeiros em suas devoções do que a arrogante classe dirigente que os tirava do lugar com tanta insensibilidade.

Não se pode esquecer dos possíveis efeitos da missa de Páscoa ortodoxa, que, celebrando o mistério essencial da ressurreição de Cristo, sublinha o amor fraternal e o perdão mútuo que deveria unir todos os fiéis em regozijo pelo acontecimento miraculoso. É um costume do ritual ortodoxo que os membros da congregação se abracem e se beijem no momento culminante da missa de Páscoa.

"Numa quinta-feira de páscoa, um mormaço impregnava o ar, o céu estava azul e o sol vivo e quente, mas minh´alma estava mergulhada em trevas. Eu andava vagabundeando, além das casernas, contando as estacas da maciça estacada que formava a muralha da prisão, sem desejar contá-las conquanto fosse para mim uma ocupação habitual. Os detentos “estavam em repouso” por ocasião do segundo dia de festa; muitos estavam embriagados e, a cada instante, ouviam-se injúrias e murros trocados em todos os cantos. Outros cantarolavam canções obscenas, jogavam cartas - alguns detentos meio oprimidos por seus camaradas, conservavam-se de lado nos seus catres, cobertos por u´a manta, esperando que os chamassem; as lâminas das facas já tinham brilhado algumas vezes... tudo isso durante estes dois dias de festa, torturava-me a ponto de me deixar doente. De resto, nunca pude suportar sem desprazer o espetáculo da galhofa popular, aqui ainda menos que em qualquer outro lugar. Nestes dias havia falta de guardas; estes abstinham-se de esquadrinhar em busca da aguardente, compreendendo que era bom dar tréguas uma vez por ano, mesmo a esses condenados, admitindo-se que nada de peor podia acontecer. Por fim, senti inflamar-se o ódio no meu coração. Encontrei um polonês, M-cki, preso político: ele me lançou um olhar sombrio, o olho faiscante e o lábio trêmulo: “Odeio estes bandidos!” disse-me ele em voz baixa, rangendo os dentes, depois se distanciou."

A dialética se mostra no início, conforme as palavras textuais, “um mormaço impregnava o ar, o céu estava azul e o sol vivo e quente”, isto é, deparamo-nos com a esperança da liberdade, simbolizado pelo céu azul, e o “sol vivo e quente”, simbolizando a luz, a claridade, o desejo do numinoso, do encontro, da redenção. Interessante é, anteriormente, “um mormaço impregnava o ar”, simbolizando e representando o “interior”, desejo e vontade da alma de liberdade, redenção, ressurreição. Neste sentido, há de se considerar a “dialética interior” dessa busca de Dostoievski, que permeara toda a sua obra futura. Assim, a dialética “interior” são as trevas e a luz, que se multiplicará, originando as dialéticas-moventes. Considerando, como alguns autores, o paradoxo, a ambigüidade, o duplo, habitam o interior, são elementos, deixa-se de contemplar as dialéticas-moventes, que são importantes na busca da harmonia, do equilíbrio, da fé, da liberdade, ressurreição e redenção. Revelam a duplicidade do homem, corpo, espírito, alma, a busca da adesão de todos através da fé, da esperança.

Jung nos lembra que a luz da natureza, o sol vivo e quente, é uma luz que foi acesa no Espírito Santo e jamais se apagará, porque está bem acesa... e a luz é de tal natureza, que deseja arder continuamente – “Eu vim deitar fogo à terra, e como gostaria que já estivesse aceso!” (Lc 12,49). É uma luz invisível: daqui se segue que só no invísivel o homem tem sua sabedoria, sua arte, provinda da luz da natureza. O homem é “um profeta da luz natural”.

A conversão iria contribuir sobremodo para a revelação da obra dostoiévskiana, as trevas e a luz, esta busca de encontro com a luz, só possível a partir desta conversão, embora em suas obras anteriores a semente se revela, a partir dessa obra a vivência e a experiência radicais, a entrega absoluta e inteira, a doação aos homens, à humanidade, entregar sua vida a nós os homens, em sua obra, para nos ajudar a procurar nossos caminhos, assim alcançaria sua ressurreição. Assim, construiu-a verdadeiramente, ressuscitou nas artes, na literatura.

A consciência foi sempre descrita, segundo Jung, em termos derivados de fenômenos luminosos; não seria despropositado admitir que a multiplicidade dos discursos na obra dostoiévskiana, as dialéticas-moventes, múltiplas luminosidades que correspondem aos conflitos da alma humana, desejo de consciência e liberdade. Se a luminosidade aparece em vários discursos, por exemplo como estrela singular, estrela-guia, como o sol ou como o olho, ela assume paradoxos e antinomias, que são interpretadas como Si-mesmo. Trata-se de um caso de doublé conscience [dupla consciência], que analisaremos futuramente, devido à dissociação da personalidade. Os símbolos do Si-mesmo têm caráter de “comunhão”, “koinonia”.

Se intencionamos a comunhão do contraste, antinomia, dialética-interior, dialéticas-moventes, é que através destas é que se pode aproximar do conflito dos homens, da humanidade, compreender e entender o mergulho profundo na alma humana. São elas que indicam o caminho, é a “estrela” que nos leva ao Menino Jesus, ao Amor, Solidariedade, Compaixão. Ambas interpretações contribuem para os “caminhos do espírito” na obra dostoiévskiana.

A ausência dessa interpretação da dialética “interior”, considerando “trevas e luz” identifica o “realismo” russo, que trataremos mais tarde, mostra todos os conflitos, dramas, traumas dos homens, da humanidade, não revela os “caminhos da salvação” – as trilhas que seguimos até alcançá-la. Ademais, no tangente à citação acima, acerca da conversão de Dostoiévski, esta dialética-interior, trevas e luz, não entenderíamos mais profundo a fala do prisioneiro que originou o mergulho no psíquico, era necessário conhecer a si próprio, só assim poderia conhecer a alma humana, a alma do povo russo, da humanidade.

As idéias de Mikhail Bakhtin iluminaram sobremodo para as dialéticas-moventes, a multiplicidade de discursos, ela origina aquelas, revelando a busca, que culminará na redenção, ressurreição, isto a partir da conversão, psicopatológico por baixo, ontológico por cima, a experiência e vivência, a fé a esperança.

(**RIO DE JANEIRO**, 19 DE ABRIL DE 2018)