#DIALÉTICA DA CRIAÇÃO E DO AMOR ENTRE OS DIVINOS TRÊS# (UMA LEITURA DE ‘A SANTÍSSIMA TRINDADE É A MELHOR COMUNIDADE, LEONARDO BOFF) GRAÇA FONTIS: PINTURA Manoel Ferreira Neto: DISSERTAÇÃO EM TEOLOGIA

I PARTE C...

Assim, a história constitui um caminho que o Povo de Deus há de percorrer inteiramente, de tal modo que a verdade revelada possa exprimir em plenitude os seus conteúdos, graças à ação incessante do Espírito Santo (cf. Jo 16,13). Ensina-o também a constituição Dei Verbum, quando afirma que ‘a Igreja, no decurso dos séculos tende continuamente para a plenitude da verdade divina, até que nela se realizem as palavras de Deus”.

Pode parecer a alguns demasiadamente antropológico: o homem da Galiléia libertou pela sua vida e pela sua morte como outros tantos também o fizeram antes e depois dele. De fato, nesse nível de nossa reflexão, Cristo se situa na galeria dos justos e dos profetas injustiçados e matados. Como veremos, somente a ressurreição sobreeleva Jesus para além de todas as analogias e faz descobrir dimensões novas na banalidade de sua morte de profeta-mártir. Contudo, cabe a pergunta: de que força e de que vigor se alimentava a sua vida libertadora? Os Evangelhos deixam claro: seu projeto libertador nascia de uma profunda experiência de Deus vivido como o sentido absoluto de toda a história (Reino de Deus) e como Pai de infinita bondade e amor para com todos os homens, especialmente os ingratos e maus, os tresmalhados e perdidos. A experiência de Jesus não é mais do Deus da Lei que discrimina bons e maus, justos e injustos; mas é do Deus bom que ama e perdoa, que corre atrás da ovelha tresmalhada, que espera ansioso pelo filho pródigo e que se alegra mais com a conversão de um pecador do que com a salvação de noventa e nove justos.

A história torna-se, assim, o lugar onde podemos constatar a ação de Deus em favor da humanidade. Ele vem Ter conosco, servindo-se daquilo que nos é mais familiar e mais fácil de verificar, ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual não conseguiríamos entender-nos.

Tomar Cristo histórico todo inteiro, precisa Bonhoeffer, significa tomá-lo em todas as três fases da sua existência: encarnação, paixão e ressurreição. E é preciso tomá-lo na sua totalidade para descobrir quais são as suas relações efetivas, enquanto realidade última, com qualquer outra realidade (que Bonhoeffer chama “penúltima”). Considerando Cristo total

‘‘descobrimos, na encarnação, o amor de Deus pela sua criação, na crucificação, o juízo de Deus sobre a carne; na ressurreição, a vontade de Deus sobre o mundo. Não há erro mais grave que o de separar estes três elementos; porque nenhum deles abrange tudo. É absolutamente errado elaborar separadamente uma teologia da encarnação, uma teologia da cruz e uma teologia da ressurreição, em contraste uma com as outras, mediante uma mal entendida absolutização de uma das três partes”

Ao longo da história da salvação, Deus revela-se como Aquele que é. Ele é a verdade libertadora e salvadora, mas, no ápice da auto-revelação de Deus, aprendemos que um de nós, o Filho do Homem, Jesus de Nazaré, se chama “a Verdade”. As palavras que ele diz com todo o seu ser e através do todo o seu testemunho não são dele, mas do Pai. “As palavras que me deste eu lhas dei, e eles as acolheram e reconheceram verdadeiramente que saí de ti” (Jo 17,8).

Jesus vem como a manifestação de que Deus é luz, e, desde que compartilha conosco sua vida e sua luz, podemos andar na verdade (cf. 1Jo 1,5-7). Nele, nós, cristãos, adoramos o Verbo eterno de Deus por quem todas as coisas foram feitas. Ele, o Verbo encarnado, o Senhor, é a meta da história humana, o ponto focal dos anseios da história e da civilização, o centro da raça humana, a alegria de todos os corações e a resposta a todos os desejos.

À luz de Cristo, a Verdade encarnada, chegamos também a uma compreensão melhor do conhecimento de Deus sobre o mundo. “Seu conhecimento é causativo, e sua causalidade é cognitiva. Ele conhece as coisas ao criá-las”. Cristo conhece-nos como Deus nos conhece e, ao mesmo tempo, com um coração e uma mente humana. Compartilhar conosco a sua verdade constitui uma nova forma de ele nos conhecer no íntimo de nosso ser; com efeito, ele faz de nós uma “nova criação”. E, correspondendo a esta maneira de sermos conhecidos, compreendemos também que a verdade que recebemos se fez carne em nossa vida e no mundo à nossa volta.

Apesar destes princípios programáticos muito exatos, na última fase da sua existência, quando estava a excogitar uma teologia correspondente às instâncias do nosso mundo atual, secularizado e ateu, Bonhoeffer é levado a construir uma teologia exclusivamente estaurológica, ignorando quase completamente os mistérios da encarnação e da ressurreição. No rosto de Cristo só aparecem os sinais abertos pela humilhação, paixão e morte. Estes são também os traços do rosto de Deus: um Deus humilhado, confundido, desprezado, aniquilado, completamente kenotizado, que já não conta nada. Segundo Bonhoeffer,

“aqui está a diferença determinante relativa a qualquer outra religião. O sentido religioso do homem orienta-o, na necessidade, para o poder de Deus no mundo, Deus é o Deus ex machina. A Bíblia orienta os homens para a impotência e para o sofrimento de Deus; só o Deus que sofre pode vir em auxílio. Só neste sentido se pode dizer que a evolução do mundo para a maioridade limpa o terreno de uma falsa visão de Deus e abre o caminho para o Deus da Bíblia, que adquire poder e espaço no mundo por meio de sua impotência”

#RIODEJANEIRO#, 26 DE JANEIRO DE 2019#