#ISHDRIM# GRAÇA FONTIS: PINTURA Manoel Ferreira Neto: PROSA POÉTICA

ISHDRIM:

Acarreto em mim a energia descomunal de questionar, mais robustez que a robustez de uma questão. Porque a questão é uma interpelação inferior ou casual e a refutação, a expectativa para que a existência prossiga a sua expedição sem limites em procura do “Ser”, à cata de suas águas transparentes e vítreas. Sinto a cadência dos passos, adivinho os movimentos, porventura lúbricos...

CORO:

Tu – quem és? Quem és – tu? És tu – quem? Quem tu – és? Quem és – quem? O que é isso – ser tu? O que é tu – ser isso? Tu – quem isso ser? Isso – quem é o ser?

És a esperança de fé que perpassa os tempos de amanhã, do infinito, dos horizontes, do uni-verso, de confins, de arribas, ornamentos de arrebiques; és a fé que suprassume as controvérsias dos desejos e vontades do eterno e imortal; és a utopia da consciência-estética-ética, da cristianidade, da transcendência, da divinidade, trans-elevância do absoluto; és o desejo do belo e da beleza, de sonhos de encontro do ser, de ser o verbo do sublime e eterno de ser a carne do perpétuo, da cáritas; és a consciência-ética-estética que re-cria e cria outros uni-versos de sonhos e quimeras, de fantasias e vontades da beleza resplandecente do amor e da felicidade.

ISHDRIM:

Passo a vida a questionar-me acerca do meu eu, e que cogito que até ao fim dos meus dias jamais vou saber o que realmente pretendo. Pois não se afigura um tema simples. E, olhando ao nosso redor cada dia ficamos com mais dúvidas, incertezas, aquele sentimento de haver-me tornado um poço de equívocos e enganos. Sou eu ou o outro que está certo, mesmo sendo um ser execrável, mas que é mais apreciado do que o ser que pensa ser genuíno? Logra afigurar-se uma questão inadequada e sem significação. Curiosamente, a réplica não se sacia com um acessível: “Chamo-me …, e para os amigos … e profissão…”, e adicionar o habitual “às suas disposições e às de Divo”. Quê encenação teatral de diplomacia e etiqueta, ainda na expectativa do coro a declamar a luxúria dos deuses. A questão é muito mais penetrante e igualmente não chega a largada célere e “filosófica”: “Eu sou eu (e as minhas razões) ”. “E tu, quem és?” é uma questão de muita relevância e sublimidade. Creio ser concentrada análise sobre mim próprio, sobre as convenientes capacidades e carências. Para qualquer circunstância que se deseje conduzir a efeito deveras na existência (isto é, para as coisas que representam e que nos cativam) é necessário interrogar-se a si exclusivo acerca dos expedientes de que se conciliam para alcançar o fim.

Em primeiro lugar, coerentemente, é necessário erudição em que posição nos achamos. Entendermo-nos do “A” ao “Z”: os feedbacks, os prazeres, as propensões, as tendências, o jeito de cogitar. “Entende-te a ti próprio” era para os helenos da Antiguidade a máxima erudição, o rebo enviesado para a edificação do homem incorruptível.

CORO:

És tu – quem? Tu - quem és? Quem és – tu? És – tu quem?

És o verbo que perpassa o sonho de esperança do amor que fecunda o desejo de conhecer, concebe a sede de compreender o inaudito do espírito de luz; és a poiésis nos interstícios das querências de alegrias que preencham o vazio do ser; és a vontade que habita o sonho de fecundar o verbo do amor, o verbo do ser e das quimeras, conjugando temas e temáticas nas raízes do tempo, nas sementes dos re-versos, in-versos, avessos das querências, contramãos das tristezas; és o amor da esperança de conhecer o que é o divino em ti, em nós, nos homens.

ISHDRIM:

Deveras, quem quer que faça-se o feitor desta máxima, redigida no templo de Delfos, alcançou em repleto. No princípio do feito mais afamado de Sófocles, Édipo é-nos ostentado como rei e, ao mesmo tempo, pai apoquentado pela epidemia que fustiga o seu povo. Partilha o seu pesar, mas não se ajusta com expelir um berreiro infrutífero. Busca os meios para achar o recurso para as imperfeições de Tebas. Édipo é um homem coeso que alcança concretizações incontestáveis e não se lega capturar na mata dos “desejaria”, “apreciaria de”, “inquieta-me”. O seu cunhado Creonte retorna do oráculo de Delfos com a resolução, deportar o homicida de Layo (antigo rei de Tebas e esposo de Yocasta). Mas quem era tal indivíduo? Após de questionar o agoureiro Tirésias e um emissário de Corinto, Édipo encontra com a maior das constrições que ele é o homicida de Layo, seu pai, e que reside em porte incestuoso com a sua mãe. Quis conhecer a sua essência a todo o preço e remunerou custoso, mas chegou a saber-se tal como era. Não é de admirar-se que o final de Édipo fosse funesto. Exasperado, após de recuperar a sua cônjuge e mãe estrangulada, orfana-se deliberadamente dos olhos, enterrando neles dois broches da sua indumentária. E idêntico desataque conduz-nos a interrogar o que é que teria sido melhor para Édipo: se insciência alegre, ou erudição desventurada.

O não -ser tudo imaterializa

O não -ser tudo deífico

O não- ser tudo baseia na essência

O não- ser tudo formata para ser usado

Tudo desmaterializa o não -ser

Tudo endeusa o não- ser

Tudo baseia na essência o não-ser

Tudo formata para ser usado o não- ser

O não- ser tudo desabrocha.

O não- ser tudo aromatiza.

O não- ser tudo emprenha

O não- ser tudo despetala.

Tudo fica desnudo o não-ser

Tudo emprenha o não- ser

Tudo eflúvio o não- ser

Tudo desabrocha o não- ser

O não- ser tudo enuncia.

O não- ser tudo captura conhecimento

O não- ser tudo psicológico

O não- ser tudo enternece.

Tudo enternece o não- ser.

Tudo psicológico o não- ser.

Tudo captura conhecimento o não-ser

Tudo enuncia o não-ser.

Nos nossos dias são minúcias os indivíduos que aventuram o conforto da existência que transportam para acharem a realidade acerca de si exclusivos. A narrativa de Édipo é uma ocorrência limite. É uma comédia, logo uma fábula. Mas o exemplo é claro: é relevante entender-se a si próprio. É mais arriscada uma existência de quimeras que, não é mais que um lapso que logra transportar-nos a uma existência que não ocorre de uma vida que é uma aldrabice. Ele, ao entender-se, ingressou em exasperação. Mas ambulando a mesma senda até à realidade, porque não terminar com um sublime final? Conseguimos concretizar enormes factos no decorrer da nossa vida, porque perceberemos quem somos, como operamos, quanto conseguimos conceder. Saber-nos a reentrante, é o começo para toda a existência que queira existir em plenidão.

CORO:

Quem – somos nós? Nós – quem somos? Somos quem – nós? Nós – quem somos?

A ausência de nós, a querência do múltiplo, o instinto do obtuso, a busca do pleno, a vontade do absoluto, a perda, o des-encontro, o vazio, o vácuo, o nada, as sorrelfas, os idílios, as nonadas, travessias, os olhos voltados para o infinito, a alma no compasso do quotidiano e do real em busca da presença das alegrias, prazeres, do eterno e imortal, mesmo no vai-e-vem do efêmero e etéreo, mesmo na rede do sim e do não, mesmo na dança escalafobética da contradição e das ambigüidades da consciência do presente entrelaçada à consciência histórica.

Somos nós – quem? Somos quem – nós? Nós quem – somos?

Somos os braços para a-colher, envolver, afagar e dar o colinho do peito ao outro, aos humildes, aos pobres, aos simples; somos o coração para amar, somos o espírito para sensibilizar, somos a alma para desejar, somos a vontade da paz, da felicidade, de nos encontrarmos, de nos encontrarmos em Deus, nas emoções verdadeiras, nos sentimentos de compaixão, solidariedade, somos a verdade à busca do Espírito Santo de nossos pecados e culpas.

Que cantamos – nós? Nós – o que cantamos? Cantamos o quê – nós?

A graça de sermos vocacionados à felicidade, à paz, ao conhecimento de sermos quem somos; o espírito no ritmo das buscas do bem e da compaixão, nos acordes do tempo e vivências, da solidariedade e da amizade, a alma na musicalidade dos desejos de ser, da verdade.

De quem cantamos – a graça? A graça de quem - cantamos? Cantamos a graça – de quem?

ISHDRIM:

O não-ser tudo abriga

O não-ser tudo alberga

O não-ser tudo reduz

O não-ser tudo dissimula

Tudo dissimula o não-ser

Tudo reduz o não-ser

Tudo abriga o não-ser

Tudo abriga o não-ser

O não-ser tudo espelha

O não-ser tudo substitui

O não-ser tudo revive

O não-ser tudo renova

O não-ser tudo conserta

Tudo conserta o não-ser

Tudo renova o não-ser

Tudo revive o não-ser

Tudo revive o não-ser

Tudo espelha o não-ser.

O não-ser totalidade

O não-ser enigma de totalidade

O não-ser incógnito de totalidade

O não-ser inacreditável de totalidade

De totalidade o não-ser inacreditável

De totalidade o não-ser xis

De totalidade o não-ser enigma

Totalidade o não-ser.

#RIODEJANEIRO#, 01 DE NOVEMBRO DE 2018)

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